صفحه قبل

• تنبيه دوّم: فطرت، مطابق با عقل انساني است نه عقل حيواني.. PAGEREF _Toc71011454 \h 72

• تنبيه سوّم: دو قاعدۀ ملازمۀ بين أحكام عقليّه و شرعيّه، در أحكام فطري نيز صادقاند PAGEREF _Toc71011455 \h 72

• تنبيه چهارم: أحكام اضطراريّه همانند غير آنها فطري هستند PAGEREF _Toc71011456 \h 73

• جميع أحكام اوّليّه و ثانويّۀ اضطراريّه، أحكام فطرت محسوب ميشوند PAGEREF _Toc71011457 \h 73

• تنبيه پنجم: فرق حقيقت علم و اخلاق، فرق امور حقيقيّه و اعتباريّه است.. PAGEREF _Toc71011458 \h 74

• مطالب صاحب مقالۀ بسط و قبض در كتاب «دانش و ارزش». PAGEREF _Toc71011459 \h 74

• إشكال صاحب مقاله بر حضرت علاّمه در خلط ميان «هست» و «بايد». PAGEREF _Toc71011460 \h 75

• مطالب كتاب «دانش و ارزش» در بيان عبارات حضرت علاّمۀ طباطبائي (قدّه) دربارۀ ادراكات اعتباري.. PAGEREF _Toc71011461 \h 75

• إشكال مؤلّف كتاب «دانش و ارزش» بر علاّمه، ناشي از عدم فهم معناي «اعتباري» است.. PAGEREF _Toc71011462 \h 77

• تشريح و تحقيق در معناي اعتباريّات و قيامشان به حقائق.. PAGEREF _Toc71011463 \h 77

• در نزدعلاّمه، هر اعتباري بر حقيقتي استوار است.. PAGEREF _Toc71011464 \h 77

• امور اعتباريّه محلّشان ذهن است ولي حكايت از خارج ميكنند PAGEREF _Toc71011465 \h 78

• حقائق خارجيّه، در امور اعتباريّۀ ذهنيّه مؤثّر هستند PAGEREF _Toc71011466 \h 78

• خبط مؤلّف «دانش و ارزش» در عدم حجّيّت قياسي كه بر پايۀ برهان عقلي باشد PAGEREF _Toc71011467 \h 79

• تنبيه ششم: موضوع اوّل: تفسير نادرست آيۀ فطرت، از مؤلّف «دانش و ارزش». PAGEREF _Toc71011468 \h 79

• عقل مستقلّ، حكم به لزوم متابعت از فطرت مينمايد PAGEREF _Toc71011469 \h 80

• معناي فطرت، بنابر اصل اشتقاق لغت عرب.. PAGEREF _Toc71011470 \h 80

• كلام اساطين عربيّت: راغب و ابن أثير و زمخشري در معناي فطرت.. PAGEREF _Toc71011471 \h 80

• در امور اعتباري، فرقي بين «بايدها» و «نبايدها» نيست.. PAGEREF _Toc71011472 \h 81

• موضوع دوّم: ادّعاي مؤلّف «دانش و ارزش» مبني بر عدم استنتاج بايدها و نبايدهاي قرآن از مسائل علمي.. PAGEREF _Toc71011473 \h 81

• اخلاقيّاتي در قرآن كريم كه مستند به مسائل علمي است.. PAGEREF _Toc71011474 \h 81

• تفاوت مرد و زن در أحكام و تكاليف، بر اساس اختلاف سازمان وجودي و طبيعي آنهاست.. PAGEREF _Toc71011475 \h 82

• خبط و مغالطۀ صاحب كتاب «دانش و ارزش» در سبب اختلاف حقوق مرد و زن. PAGEREF _Toc71011476 \h 83

إشكال دهم: «نظريّۀ تبدّل انواع، صرف فرضيّه بوده و دليل قطعي ندارد». PAGEREF _Toc71011477 \h 83

• صاحب مقالۀ بسط و قبض تئوريك شريعت، قائل به مذهب داروين است.. PAGEREF _Toc71011478 \h 83

• نظريّۀ تكامل در انواع، فرضيّه‌ای است كه به ثبوت علمي نرسيده است.. PAGEREF _Toc71011479 \h 83

• داروين در ارائه منتهي شدن انسان به بوزينه دليل قطعي ندارد PAGEREF _Toc71011480 \h 84

• آنچه در نزد مسلمين از مشابهت بين انسان و بوزينه ثابت است، بيشتر از آنستكه از داروين نقل شده است؛ با اين حال حكم به اتّصال و توليد نميكنند PAGEREF _Toc71011481 \h 84

• بيان حضرت صادق عليه السّلام در «توحيد مفضّل» در شگفتي خلقت بوزينه. PAGEREF _Toc71011482 \h 84

• در اشتراكات بوزينه با انسان، بنا به نقل «حيوة الحيوان» دَميري.. PAGEREF _Toc71011483 \h 85

• «أبوقَيس» ميمون يزيد (ت) PAGEREF _Toc71011484 \h 85

• شخص حكيم و واقعگرا، عقل و يقين را به فرضيّههاي غير برهاني نميفروشد PAGEREF _Toc71011485 \h 85

• مطايبه مؤلّف با كسي كه قائل به انتهاء نسل بشر به ميمون بود PAGEREF _Toc71011486 \h 86

• در مقاله بسط و قبض به قرآن كريم و حجّيّت آن و ابدي بودن آن ايراد شده است.. PAGEREF _Toc71011487 \h 86

• كتاب «آيات شيطاني» و نوشته‌هائي نظير «مقالۀ بسط و قبض» از يك چشمه آب ميخورند PAGEREF _Toc71011488 \h 86

• از تحريف ظاهر قرآن بدتر، تحريف معني و مراد آنست.. PAGEREF _Toc71011489 \h 86

• احتجاج قيس بن سعد بن عبادة با معاويه در مدينه. PAGEREF _Toc71011490 \h 87

• برشمردن قيس براي معاويه، فضائل أميرالمؤمنين عليه السّلام را PAGEREF _Toc71011491 \h 87

• غضب نمودن معاويه و امرنمودن او به سبّ أميرالمؤمنين عليه السّلام PAGEREF _Toc71011492 \h 88

• بحث ابن عبّاس با معاويه در مدينه درباره حجّيّت قرآن. PAGEREF _Toc71011493 \h 88

• والي ساختن معاويه، زياد را بر عراقين، و سخت شدن امر بر شيعيان. PAGEREF _Toc71011494 \h 89

• بني اُميّه قيامشان براي از ريشه بركندن قرآن بوده است.. PAGEREF _Toc71011495 \h 89

• «تو مترس از نسخ دين اي مصطفي». PAGEREF _Toc71011496 \h 89

• خداوند براي هر پيغمبري در راه رسيدن به مقصود، مشكلاتي ايجاد مينموده است.. PAGEREF _Toc71011497 \h 90

• قرآن و پاسداران آن، أبدي هستند PAGEREF _Toc71011498 \h 90

• حكومت يزيد استبداد محض، و براي هدم قرآن بود PAGEREF _Toc71011499 \h 90

• به منجنيق بستن مسجد الحرام توسّط لشكريان يزيد (ت) PAGEREF _Toc71011500 \h 90

• اهتمام شديد يزيد در رواج منكرات و إشاعۀ فحشاء. PAGEREF _Toc71011501 \h 91

• أشعار يزيد در مدينه در وصف شراب، در حضور امام حسين عليه السّلام PAGEREF _Toc71011502 \h 91

• أشعار كفر آميز يزيد در هجاء رسول الله و تمسخر به يوم المعاد PAGEREF _Toc71011503 \h 92

• زدن يزيد با چوب بر دندانهاي سيّد الشّهداء عليه السّلام، و اعتراض أبو بَ��زة أسلمي.. PAGEREF _Toc71011504 \h 93

• مسلم بن عقبة سه روز مدينه را بر لشكريان يزيد مباح كرد (ت) PAGEREF _Toc71011505 \h 93

• يزيد هم طبق منطق عمر، حقّانيّت را بر اصل قدرت و شمشير ميداند PAGEREF _Toc71011506 \h 94

• تكريم و تعظيم يزيد از عبيدالله بن زياد لعنة الله عليهما PAGEREF _Toc71011507 \h 94

• تمثّل يزيد به ابيات ابن زِبَعْرَي، صريح در كفر اوست.. PAGEREF _Toc71011508 \h 94

• گفتار يزيد و عمرو بن سعيد صريح است در كشته شدن امام حسين از روي كينۀ جاهليّت.. PAGEREF _Toc71011509 \h 94

• جنايات معاويه و يزيد، و واقعۀ حرّه (ت) PAGEREF _Toc71011510 \h 95

• كلمات و گفتار دختر عقيل بن أبيطالب پس از شنيدن خبر شهادت سيّد الشّهداء عليه السّلام PAGEREF _Toc71011511 \h 96

• هدف معاويه و يزيد و حزب آنها از متابعانشان در دنيا، هدم شرف قرآن است.. PAGEREF _Toc71011512 \h 96

• كلام بيروني در علّت كوبيدن بني اُميّه، شكل نعل اسب را بر در منازل خود PAGEREF _Toc71011513 \h 97

• كلام عِماره (فقيه يمني) در عداوت بني اُميّه با آل رسول. PAGEREF _Toc71011514 \h 97

• كلمات برير بن خضير با عبدالله بن سمير، در شب عاشورا PAGEREF _Toc71011515 \h 97

• خواندن سر بريدۀ امام حسين عليه السّلام بر بالاي نيزه، آيۀ كهف را PAGEREF _Toc71011516 \h 98

• نامۀ شيخ صدوق در جواب سلطان ركن الدّولة، دربارۀ تلاوت رأس مطهّر (ت) PAGEREF _Toc71011517 \h 98

• اشعار مراثي حجّة الإسلام نيّر در عظمت بُراق عشق أباعبدالله الحسين عليه السّلام PAGEREF _Toc71011518 \h 98

دنباله فهرست